Философия Просвещения в Англии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/



























Философия Просвещения в Англии




1. Важнейшие новации эпохи Просвещения



Эпохой Просвещения называют период между второй (Славной) английской революцией (1688–1689) и Великой французской революцией (1789–1794). Но если во Франции революцией эпохи Просвещения завершается, то в ряде других стран она захватывает начало 19 в.

Просветительство общественно-политическое течение, представители которого стремились устранить недостатки существующего общества, изменить его нравы, политику, быт путем распространения идей добра, справедливости, научных знаний. В основе просветительства лежало идеалистическое представление об определяющей роли сознания в развитии общества, желание объяснить общественные пороки невежеством людей, непониманием ими своей собственной природы. Просветители не учитывали решающего значения экономических условий развития и поэтому не могли прийти к открытию объективных законов общества. они обращали свои проповеди ко всем классам и слоям общества и преимущественно к власть имущим. Просветительство особо было распространено в периоды подготовки буржуазных революций.

В хронологических рамках эпохи Просвещения жили и работали английские философы Дж. Беркли (1685–1753), которого можно считать одним из родоначальников европейского субъективного идеализма, и Д. Юм (1711–1776), возродивший (на современной основе) античный скептицизм и агностицизм.

Философия просвещения зародилась в Англии. У ее истоков стоял Дж. Локк. Виднейшими представителями были: Вольтер (1694–1778), Ж.Ж. Руссо (1712–1778), Ш.Л. Монтескье (1689–1755), Д. Дидро (1713–1784), Гердер, Г.Э. Лессинг (1729–1781), Шиллер, Гете, Ламетри, К.А. Гельвеций (1715–1771), Э.Б. де Кондильяк (1715–1780), П.А. Гольбах (1723–1789), А.Н. Радищев (1749–1802). В эту же плеяду можно отнести казахских философов-просветителей: И. Алтынсарина, Абая Кунанбаева, Чокана Валиханова, Шакарима Кудайбердиева и др.

Деятельность просветителей способствовала подрыву влияния церковно-феодальной идеологии, религиозной догматики, схоластического мышления и была направлена на критику социального строя, социального неравенства людей.

Стремясь к популяризации своих учений, просветители старались излагать свои идеи в форме, доступной для широких кругов общества. Обсуждение философских и научных проблем в эту эпоху стало модным и велось даже в светских салонах. Эпоху просвещения часто называют веком философии.

Просветители считали, что главная причина человеческих несчастий состоит в людском невежестве. Для устранения данной причины нужно просвещение людей. Но просвещение было уделом лишь высших слоев общества и обязательным для монарха. Мода на просвещение вынуждала монархов поддерживать общение или переписку с философами, назначать им пенсию.

Главное место в учении просветителей занимала вера в мощь и силу человеческого разума, который только один и способен изменить жизнь человечества к лучшему. Эта идея нашла свое выражение в знаменитом тезисе И. Канта: «Имей мужество жить собственным умом!»

В деятельности просветителей важное место занимала критика религии и церкви, препятствующих свободному развитию человека. Популярным лозунгом эпохи стали слова Вольтера, относящиеся к христианской церкви: «Раздавить гадину!». Основным орудием борьбы при этом были насмешка и сарказм, стимулировавшие развитие религиозного скептицизма и вольнодумства. Однако далеко не всегда эта критика вела к атеизму. Тот же Вольтер говорил: «Если бы Бога не было, его следовало бы выдумать». Блез Паскаль так рассуждал: несомненно, что Бог либо есть, либо его нет. Если его нет, то, веря в Него, я ничего не теряю, а если Он есть, то не веря в него, можно многое потерять, а веря – приобрести. Следовательно, на всякий случай лучше верить.

В первую половину эпохи в философии господствовал деизм. К сторонникам деизма можно отнести: Вольтера, Монтескье, Руссо. Деизм – это философское учение, в котором Бог признается творцом мира, но, создав этот мир и вложив в него определенные законы, Бог совершенно не вмешивается в дела этого мира. с точки зрения деистов, мир похож на грандиозный часовой механизм, созданный и заведенный часовщиком – Богом. Деизм возник на базе ньютоновской механистической картины мира, в которой материя понимается как состоящая из неделимых частиц (корпускул или атомов), находящихся в пустоте (пространстве) и взаимодействующих по законам механики. В деистической картине мира Бог выносился за пределы мира.

С середины XVIII века в философии просвещения начал развиваться и постепенно занял господствующую позицию материализм и атеизм. Его представители: Дидро, Ламетри, Гольбах и др. Материалистическая картина мира представляла мир без Бога, Он как бы устранялся из мира. Однако в основе материализма той эпохи лежали законы механики и он носил название – механистический.

В эпоху просвещения имела место первая попытка связать законы и особенности развития человеческого общества с материальными условиями их жизни – географической средой: это концепция «географического детерминизма» Монтескье.

В эту эпоху получила свое развитие и завершение «договорная теория происхождения государства», основы которой были заложены еще в трудах Т. Гоббса и Дж. Локка. Учение об «общественном договоре» было особенно последовательно и полно развито Ж.Ж. Руссо.

Деятельность просветителей во многом идейно подготовила Великую французскую революцию, именно в их идеологии сформировался знаменитый лозунг: «Свобода. Равенство. Братство».


2. Английские просветители: Дж. Беркли, Дж. Толанд, Э. Сведенборг

просветитель толанд философия литература

Джордж Беркли (1685–1753) – английский философ. Период творческой деятельности Беркли исторически совпадает с эпохой Просвещения, однако его нельзя назвать просветителем. Философия Беркли представляет собой оригинальную комбинацию объективного и субъективного идеализма: объективного, поскольку творцом реальности признается Бог, и субъективного, поскольку реальным признается существование только множества человеческих сознаний (душ). Беркли продолжает античную традицию деления бытия на реальный умопостигаемый мир и иллюзорный, чувственно воспринимаемый. По утверждению Беркли: «Существовать – значит быть воспринимаемым» («Esse est persipi»), то есть учения о бытии у Беркли, строго говоря, вообще нет.

Для характеристики всего содержащегося в нашем сознании, Беркли использует термин «идея». Все идеи он делит на «внешние» и «внутренние». Внешние – в виде ощущений – приходят в сознание извне, т.е. из органов чувств, внутренние – в виде мыслей – появляются внутри сознания, т.е. являются результатом действия разума. Процесс познания идет лишь там, где есть идеи. Но идеи не могут находится в том, что лишено чувств.

Идеи также делятся на простые и сложные. Сложные – это вещи, простые – слагаемые этих вещей. Яблоко – это сложная идея, которая состоит из совокупности простых идей: зеленый цвет, округлая форма, яблочный вкус.

Идеи времени и пространства существуют лишь в нашем сознании. Аргумент: если бы время существовало вне нашего сознания, то время удовольствия и страдания не ощущалось бы нами по-разному (время удовольствия протекает быстро, время страдания тянется долго).

Беркли критикует теорию первичных и вторичных качеств, о которых говорят Галилей, Локк и др. Первичные – протяженность, тяжесть форма и т.п., а также вторичные – цвет, вкус, запах и т.п. – это всего лишь наши ощущения. Связь между ощущениями также не имеет объективного характера.

Беркли предлагает отказаться от понятия «материальная субстанция», так как оно ведет к материализму и безбожию. Источником идей и ощущений, по Беркли, является Бог. Стабильность мира в том, что не воспринимаемая человеком вещь продолжает существовать в сознании Бога.

Идеи Беркли оказали значительное влияние на дальнейшее развитие европейской философии, особенно современной: на философию жизни, эмпириокритицизм (махизм), феноменологию, экзистенциализм.

Джон Толанд – английский философ-материалист. Выступал с критикой христианской религии. В своем главном философском сочинении «Письма к Серене» развивал учение о единстве движения и материи, выдвинул положение о неразрывной связи пространства и времени с движущейся материей. Отстаивал идею о материальности бесконечной и вечной Вселенной, о присущей материи изначальной активности, о ее самодвижении. Однако его учение было ограничено рамками механистического материализма, т.к. не связывал движение материи с ее качественными изменениями. Оказал большое влияние на развитие французского и английского материализма.

Эммануэль Сведенборг (1688–1772) – шведский ученый, естествоиспытатель и философ – мистик. В первой половине жизни Сведенборг развивал в основном механистическую картину мира, основываясь на идеях Декарта, Ньютона, Локка и т.п. но для философии наибольший интерес представляет его второй – мистический – период. Свою основную задачу в это время Сведенборг видел в том, чтобы дать истинное толкование Библии, основанное на его видениях и описать то, что открылось ему в жизни духов при его посещениях неба и ада. Многие детали из жизни духов. О которых сообщает Сведенборг, являются уникальными, они не встречались ранее в рассказах других мистиков.

Для космогонии Сведенборга характерной чертой является безусловное присутствие Бога. Бог у него выступает как начало и основа всего сущего. Из этого божественного начала исходят Благо любви и Истина веры, из них и образуются небеса и ангелы (которые собственно и составляют небеса). Всякое существование или жизнь исходят из этого Божественного начала. Все, что утрачивает связь с Божественным началом, погибает и разрушается.

Космология. Бытие представляет собой ряд сфер, в центре которых находится Бог. Ближайшие сферы к Богу – это небеса, затем следует мир природы, а самые отдаленные – ад. Небеса разделяются на 2 царства: Царство Небесное (внутреннее) и Царство Духовное (внешнее), где обитают ангелы двух типов: небесные (внутренние или высшие) и духовные (внешние или низшие). Первые трансформируют Божественную любовь, полученную от Бога в небесную любовь, т.е. любовь к Богу, а вторые – в духовную любовь, т.е. любовь к ближнему. Общение двух Царств происходит посредством промежуточных – небесно-духовных ангельских обществ. Жизнь на небесах похожа на земную, но только все «материальные» составляющие там намного прекраснее, чем на земле. А красота лица и тела ангелов, цвет их одежды прямо зависят от внутреннего совершенства.

Общение на небесах является мысленным, поэтому там невозможно ни притворство, ни обман. Непосредственное «чтение мыслей» имеет место только между «равными», т.е. духами одной степени совершенства. Духи различных уровней не видят и не воспринимают друг друга. Для их общения нужно прямое соизволение бога.

Философско-мистические идеи Сведенборга оказали влияние на последующее развитие мистицизма как в философии (Шеллинг, Соловьев, Блаватская), так и в литературе.

Размещено на Allbest.ru.......................