Проституция: понятие, виды и социальная сущность
Общность причин девиантного поведения, различных форм социальной патологии обнаруживается в известной устойчивости их взаимосвязей. Не это ли имел в виду М. Гернет, когда ещё в 1906 г. отмечал: «при объяснении меньшей преступности женщины не следует упускать из внимания её участие в проституции, вызываемой теми же социальными причинами, какие порождают преступность». В работе Ф. Энгельса «Положение рабочего класса в Англии» (1845 г.) также читаем, что «воровство, мошенничество, пьянство, проституция, самоубийства произрастают из общих социальных условий». И если в Англии (а особенно в Ирландии) 19 в. такими условиями социального бытия английского пролетариата, провоцирующими пьянство и проституцию, воровство и самоубийства, были нищета, безграмотность, бесправие, антисанитария и т. п. и если в послереволюционной России женщину толкали на путь торговли своим телом голод, нищета, безработица, то в настоящее время занятие проституцией отнюдь не вынужденное средство заработать на кусок хлеба. С давних времён люди пытаются дать точное и исчерпывающее определение проституции. Но уже тот факт, что все определения медиков, юристов, социологов, философов и других специалистов нередко сильно расходятся между собой, доказывает, что точное ограничение содержания слов «проституция» и «проститутка» весьма затруднительно. Так, древние римляне определяли проституцию как отдачу за деньги собственного тела всякому желающему для удовлетворения его полового инстинкта, а проститутками (публичными женщинами) – женщин, занимающихся торговлей своим телом как промыслом. Денежная (товарно-денежная) сущность проституции обосновывалась и известным социологом Г. Зиммелем (1858-1918). Он отмечал, что природа проституции и природа денег аналогичны, что в условиях товарно-денежных, вещных, отчуждённых отношений проституция становится символом межчеловеческих отношений. Деньги губят природу вещей одним своим прикосновением: «Безразличие, с которым они предаются всякому новому употреблению, лёгкость, с которой они покидают любого субъекта, ибо поистине не связаны ни с одним, исключающая всякое сердечное движение вещность, свойственная им как чистым средствам, – всё это заставляет провести роковую аналогию между деньгами и проституцией... Сущность проституции, обнаруженная нами в деньгах, сообщается предметам...». Но отношения, опосредованные деньгами, – отчуждённые отношения. Это в полной мере относится и к продаже тела – сексуальным отношениям, превращающимся под влиянием денег, товарности из интимных, личностных в вещные, отчуждённые, и к торговле духом, интеллектом. Человеческая личность, индивидуальность превращается в предмет купли-продажи, торговли. Не противоречит мнению Г.Зиммеля и дореволюционная «Большая энциклопедия»: «Проституция, профессиональное участие в половом акте со всякими желающими, ради денег». Своеобразна трактовка термина в Советском энциклопедическом словаре (СЭС): «Проституция (от лат. prostituo – позорю, бесчещу), социальное явление, возникшее в классово антагонистическом обществе (ещё в III-II вв. до н.э.) и органически ему присущее, продажа своего тела (главным образом, женщинами) с целью добыть средства к существованию». Эти, а также иные определения позволяют понимать проституцию в самом широком смысле слова как любые социальные отношения, независимо от пола, практикуемые из корыстных интересов. Те же, для кого это занятие становится основным источником дохода, представляют собой профессиональную проституцию. Речь идёт прежде всего о публичных женщинах, к категории которых относятся, во-первых, обитательницы домов терпимости, во-вторых, одиночки, торгующие своим телом на тех же началах и в тех же видах, в третьих, женщины бесприютные или бродячие, продающиеся на всяком месте, во всякое время и по самым низким ценам, иногда просто за кусок хлеба. Это – проститутки, публично посвятившие себя древнейшей профессии. За ними следуют промышляющие сексуальным ремеслом тайно – самый огромный и разнообразный класс проституток. К нему относится всякая женщина, отдающаяся для половых сношений мужчине с преследованием корыстных целей. Гражданская проституция представляет собой громаду, в которой официальная проституция является крохотной частицей. Гражданская проституция состоит из женщин всех званий, состояний, общественного положения и возрастов. Она подлежит лишь ограниченному наблюдению и по весьма понятным причинам не поддаётся точному учёту. В общее понятие «проституция» включается также и сводничество, к которому в известном смысле принадлежит и способствующее развитию проституции, и провоцирующее её сутенёрство. Действительно и то, и другое можно назвать косвенной проституцией. Проблема проституции уже немало лет привлекает внимание исследователей. В 19 – начале 20 в. вопрос о сущности и роли проституции был одним из дискуссионных в исторической, социально-политической и медицинской литературе. Это было связано с тем, что проституция, по мнению учёных, разрушая социальный строй жизни, к тому же являлась злом, убивающим народное здоровье, распространяя венерические болезни. В официальных документах она понималась как «разврат или непотребство, именуя таковыми торговлю своим телом, предложение плотской связи или согласие на таковую за известное вознаграждение, с каждым, того пожелавшим» и «снискивающая себе пропитание». Это определение относилось к проститутке вообще, без разделения на категории. И тем не менее это понятие не охватывало большую часть продажных девиц (содержанок, временных и других). В 1903 г. второе отделение Русского общества охранения народного здравия постановило создать комиссию для обсуждения вопроса о врачебнополицейском надзоре за проституцией в связи с общим вопросом о борьбе с нею. Эта комиссия разбирала несколько предложенных определений сущности проституции, но чётких решений так и не смогла принять. На рассмотрение собравшихся было предложено следующее определение термина: «Проституткой именуется женщина, занимающаяся продажей своего тела, как промыслом, – единственным или побочным при других каких-либо занятиях». Это определение оспаривалось многими на том основании, что в нём отсутствует понятие о публичности. Другое определение, предложенное для анализа, – проститутка есть женщина, добывающая средства публичной продажей своего тела, – также было подвергнуто критике на том основании, что понятие о публичности не всем одинаково понятно, так как некоторые подразумевают под публичностью то, что делается на глазах у всех, а также что в нём отсутствует указание о занятии проституцией. Э. Шперк главным признаком проституции считал профессиональность. Он писал: «публичная женщина та, которая избрала своим ремеслом проституцию и не имеет и не желает другим путём приобретать средства к существованию», а «проституция – это ремесло, законный, скоротечный и острый вид брака». Р. Вардлоу определял проституцию как «всякие недозволенные сношения между полами». Он даже отвергал всякое различие между развратом и проституцией и называл публичной женщиной «всякую, которая за деньги, или безвозмездно, добровольно жертвует своей добродетелью». Чтобы назвать женщину таковою, недостаточно одного случая сношения; на женщину «накладывает печать проституции только добровольное повторение полового акта». Вслед за Р. Вардлоу некоторые авторы в своих рассуждениях доходили до абсурда. Они полагали, что проститутка – «это та женщина, которая, по меньшей мере, в течение 20 часов отдавалась в публичном доме мужчинам». М. Кузнецов даёт следующее определение: «Проститутка, или, как привыкли выражаться у нас, «публичная женщина», обыкновенно употребляется в слишком широком плане; в сущности же проститутка есть женщина, отдающая за деньги своё тело для удовлетворения полового инстинкта мужчины»; «…проституция есть торговля человеческим телом с преследованием развратных целей, в обширном смысле, у нас иногда принимается за проституцию вообще все внебрачные половые отношения». По М. Рабюто, единственный решающий признак проституции заключается в следующем: «истинной проституткой мы называем ту женщину, которая под влиянием вынужденной или свободной воли вступает в половые сношения без всякого выбора, без симпатии или хотя бы и чувственной страсти. Как только существует известный выбор, – на основании только импульсов половой страсти – мы имеем перед собой разврат, распущенность, извращения, но не проституцию в истинном смысле этого слова, ...отсутствие индивидуального выбора, отдача себя безразлично всем и каждому – вот самый существенный и универсальный признак». Ещё один немаловажный аспект вносит в это определение А. Поспелов – тайность проституции. Он писал: «проститутка это девица или замужняя женщина, которая открыто или тайно и по привычке отдаётся мужчине для удовлетворения его полового влечения». Если все предыдущие авторы признавали, что проституция в то время была необходимым элементом социального строя, то Д. Д. Ахшарумов в своём докладе «Проституция и её регламентация» заявляет о том, что это «совокупность известных аномальных явлений в половой сфере жизни человека, часть явлений его же жизни, но в патологических уклонениях от нормы», а проститутка «есть бедная женщина, продающая своё тело всякому, – за какую-либо небольшую плату; продающие его дорого – за тысячи, сотни или хотя бы десятки рублей не могут считаться таковыми. Это совсем особое привилегированное существо, и таковую никогда не называют проституткой. Ею может считаться только женщина, живущая в доме терпимости, сама себя таковою объявившая». Таким образом, здесь налицо приоритет продажности над другими признаками, причём из этого понятия выпадают женщины из «высшего общества, но занимающиеся ею, а также всякая свободная – тайная или явная одиночка». В противовес этому определению он вместе с тем говорит, что проститутка – это «высокий идеал женщины, губящей свою жизнь для всеобщего блага». А. Х. Сабинин называл проституцией «всякую половую связь, при которой одна сторона совершенно не заботится о благе другой, т. е. всякое временное удовлетворение полового влечения, лишённое чувства любви и преданности и не принимающее во внимание могущих произойти при этом последствий». Если при этом имеет место денежная плата, то это и есть проституция в узком смысле слова, но в тех случаях, когда этого нет, она таковой не является. Таким образом, у него на первый план выступает принцип продажности как основной. Х. М. Чарыхов вводил в понятие проституции новые элементы. Вопервых, он отмечает, что явление это характерно только для человеческого рода; во-вторых, то, что основной причиной, толкающей на этот путь женщину, называют материально-экономическую, т.е. деньги, не признавая тем самым другие виды вознаграждения, и, в-третьих, определяет ее как чисто городское явление. Он писал: «Проституция это позорный факт истории человечества, который немым упреком станет перед грядущим поколением, как факт жестокий и неизбежный. Проституция это излюбленная дочь городов. Она как специфическое социальное отношение, характеризуется как промысел, имеет своею целью материально-экономический субстрат деньги. Поэтому проституция, как известный способ обеспечения своего материального положения в борьбе за существование, становится уделом наиболее экономически не обеспеченных элементов общества». Другое характерное для того времени определение проституции предложил немецкий учёный И. Блох в своей работе «История проституции». По его мнению, «проституция – есть определённая форма внебрачных половых отношений, отличающаяся тем, что вступающий на путь проституции индивидуум постоянно, несомненно и публично отдаётся более или менее без разбора, неопределённо большому числу лиц; редко без вознаграждения, в большинстве случаев промышляя продажей своего тела для совокупления или вообще провоцируя их половое возбуждение и удовлетворяя его; причём проституирующий субъект, вследствие своего развратного промысла, приобретает определённый постоянный тип». Но это определение страдает некоторыми недостатками. Во-первых, из него исключаются лица, непрофессионально занимающиеся проституцией, т. е. те, у которых проституция выступала как бы второстепенным промыслом; во-вторых, он не относит сюда «случайную проституцию и жизнь на содержании», иначе говоря, женщин, занимающихся развратом с определённым кругом мужчин и получающих от них не деньги, а подарки; в-третьих, исключается и тайная, нерегламентированная проституция, а между тем, как показывала практика, именно она преобладала, а также то, что публичные женщины могли оставить своё занятие и перейти к честному образу жизни: статистика подтверждает, что такие случаи были нередки. Таким образом, рассмотренные нами определения категории «проституция» в общественной и научной мысли отражали такие основные признаки проституции: продажность, публичность, профессиональность. При этом некоторые авторы выделяли один из них как главный признак, объявляя остальные два второстепенными. Это связано с пониманием проституции, с одной стороны, как промысла, с другой – как преступления; то есть, авторы определений рассматривали категорию «проституция» с точки зрения правового понимания социальной природы явления или с точки зрения общественнотрудового понимания. Проведённый анализ позволяет наиболее исчерпывающим определением проституции считать следующее: проституция есть определённая форма внебрачных половых отношений, отличающаяся тем, что вступающий на путь проституции индивидуум постоянно и публично отдаётся, более или менее без разбора, неопределённо большому числу лиц, редко – без вознаграждения, в большинстве случаев промышляя продажей своего тела для совокупления или других половых деяний с этими лицами или вообще провоцируя их половое возбуждение и удовлетворяя его, причём проституированный субъект, вследствие своего развратного промысла, приобретает определённый постоянный тип. 5. 2. История проституции Исследователи институционализацию проституции обычно связывают с диктериадами (dicterion) – первыми публичными домами, основанными Солоном (6 в. до н. э.), установившим единую плату для всех посетителей – один обол. На доходы учреждённых им в Афинах диктериад (публичных домов) Солон построил храм в честь богини Афродиты. Культ Афродиты был не что иное, как культ проституции, – это доказывают различные названия, данные этой богине. Она называлась «Pandemos» (всенародной), «Hetaira» или «Porne» (гетера, представительница грубой чувственности), «Peribasia», по латыни – «Divaricatrixa» – слово, содержащее намёк на похотливый акт. Затем её называли «Melanis», т. е. чёрной, или богиней любовной ночи, потому что храм её был окружён непроницаемым для дневного света лесом, где влюблённые бродили ощупью. Она носила еще названия «Mucheia» (богиня тайных мест), «Castnia» (богиня бесстыдных совокуплений), «Scotia» (богиня мрака), «Darcetos» (богиня праздной лени), «Kallipygos» (богиня с красивыми ягодицами), наконец «Mechanitis» (механическая богиня), так как изображения её из дерева с мраморными ногами и лицом, будучи приведены в движение при помощи скрытых пружин, передавали самые циничные и грязные позы и движения. Роль жриц этой богини часто исполняли куртизанки, способствуя таким образом увеличению доходов её храмов. Но к какому бы классу проститутки ни принадлежали, положение их в Древней Греции было официально, и находились они всегда в зависимости от народа. Они, например, не имели права самовольно оставлять пределы республики, не испросив на то предварительно разрешения архонтов, которые давали его только в тех случаях, когда были уверены, что уезжавшие вернутся назад на своё место жительства. Гетеры занимались своим ремеслом совершенно свободно, публично, и это доказывает, насколько нормальным явлением считалась в то время проституция. Эсхил прямо говорит, что «гетеры торгуют собою у ворот храма». Значение проституции в жизни греков было так велико, что она породила даже особую, специальную литературу. Так, например, Киллистрат написал «Историю гетер», а Макон собрал наиболее остроумные изречения всех знаменитых куртизанок. Само слово «проститутка», приписываемое обыкновенно римлянам, встречается уже в упомянутом сообщении о первом организованном Солоном публичном доме, причём проститутки обозначаются в этом отчёте как существующие в борделе для продажи (prostasai). Но если законодательство Солона дало, таким образом, первую и самую ценную основу для точного определения проституции и проститутки, то у римлян продажная женщина получила различные, весьма характерные названия. Это можно видеть уже в комедиях Плавта (середина 3 – начало 2 в. до н. э.), написанных ещё по греческим образцам. Он упоминает «guaestuosa» – одна из тех, которые охотно зарабатывают, – «тело своё питают при помощи тела». Кроме этих слов, у Плавта существует ещё несколько терминов, которыми он называет женщин, зарабатывающих своим телом: «meretrix» (от слова «merere» – зарабатывать, именно непотребством), «prostibulum» (от «prostare» – стоять перед публичным домом), «proseda» (от «prosedere» – сидеть перед публичным домом). Грамматик Ноний Марцелл (4 в н. э.) определяет разницу между «meretrix» (или «menetrix») и «prostibulum»: первая занимается своим ремеслом в более приличных местах и в более приличной форме – она остаётся дома и отдаётся только в темноте ночной, между тем как prostibulum день и ночь стоит перед борделем. Коротко, но вполне исчерпывающе определяет характер проститутки одна надпись на стене Помпеи: «Люцилла извлекала выгоду из своего тела». Величайшее значение для более точного определения проституции и отличия её от других форм внебрачных половых сношений имеют знаменитые определения и исследования римского права, прежде всего Ульпиана. Выводы его находятся в Дигестах Юстиниана. Они гласят: «Публичным непотребством как ремеслом занимается не только та, которая проституируется в доме терпимости, но и та, которая бесстыдно продаёт себя – как это обыкновенно бывает – в увеселительном кабачке или в другом месте. Но под словом «публично» мы разумеем «всем и каждому, то есть без выбора» – следовательно, не такую женщину, которая отдалась, нарушив супружескую верность, или благодаря насилию, а такую, которая живёт наподобие девки из публичного дома. А потому о женщине, которая имела половые сношения за денежное вознаграждение с одним или двумя мужчинами, нельзя ещё сказать, что она публично занимается непотребством как ремеслом». С другой стороны, существует мнение, что и та женщина должна быть причислена к проституткам, которая публично отдаётся многим и без вознаграждения. Весьма любопытно, что римские юристы получение платы за половой акт ещё не рассматривали как проституцию. Они придерживались того мнения, что денежное вознаграждение не составляет сущность проституции, что оно не столь позорно, как эта последняя, а зависит лишь от отношений между мужчиной и женщиной. Наконец, нужно ещё заметить, что римское право строго отличает проститутку от других представительниц свободных половых сношений: от «concubina», «pellex», «amica» или «delicata». «Concubina» – женщина, которая живёт с неженатым мужчиной и во всех отношениях занимает положение жены, так что недостаёт только узаконения юридическим брачным договором. «Pellex», «paelex» (от гр. «наложница») – возлюбленная женатого человека и в качестве таковой пользуется гораздо меньшим уважением, чем конкубинатка. Наконец, от проститутки отличали также галантную женщину, «amica» или «delicata», которая имела половые сношения лишь с немногими мужчинами по выбору и потому исключалась из определения Ульпиана. Это та категория продажных женщин, которым Овидий посвятил своё произведение «Наука любви». Как объясняет поэт, оно не относится к проституткам. Последних он строго отличает от галантных женщин, половая жизнь которых, по его мнению, носит безусловную печать индивидуальных отношений и выбора, хотя они и отдаются почти исключительно за вознаграждение. Христианское учение, как это выразилось в трудах отцов церкви, каноническом праве и нравоучительном богословии, больше смотрело на проституцию как на общее половое смешение, на промискуитет. Знаменитое определение святого Иеронима гласит: «Проститутка есть женщина, которая отдаётся похоти многих мужчин». Согласно христианскому учению, проституция – известная форма разврата. Любые внебрачные половые сношения оно клеймит так же, как проституцию. 5. 3. Проституция в истории России Древние русские летописцы не упоминают о существовании проституции в России как об отдельном проявлении общественной жизни, и надо думать, что её и не было в первое время на Руси. Но это ещё не говорит, конечно, о том, что на Руси в древности не было разврата; он, несомненно, был у наших предков, но выражался не в виде проституции. Летописцы свидетельствуют, что разврат существовал на Руси; например, Владимир Святой до своего крещения имел целый гарем наложниц, которых можно было считать целыми сотнями. Однако «не было продажи каждому желающему тела женщины ею самой для разврата за определённое денежное вознаграждение». Может быть, отсутствие проституции в древней Руси лежало в том складе образа жизни, в котором находились в то время русские женщины. В то время боярыни постоянно сидели взаперти, в своих высоких теремах, окружённые дворней, и не только девицы, но и замужние женщины почти не встречались с мужчинами, даже на своих пирах и увеселениях, разве только в церкви, и таким образом проходила почти вся жизнь более знатных русских женщин – вначале, в девицах, под властью отца, а затем, позднее под властью мужа. И жизнь эта протекала при суровой обстановке, где кулачная расправа бывала обычным явлением, а вследствие этого женщина апатично покорялась своей участи, проводя время в объедении и сне, трепетно благоговея перед грозной властью «самого». Общественное мнение смотрело в то время очень снисходительно, если какой-нибудь боярин заводил на стороне связь с какой-либо вдовой или девицей не своего круга; этому не придавали никакого значения. Женщины небоярского круга были в большинстве случаев очень бедны и к тому же их общество всегда было доступно мужчинам; ввиду этого вполне понятно, почему богатые бояре и боярские сынки частенько захаживали к таким женщинам и там заводили интрижки. В 17 в. патриарх Филарет обличал служилых людей в том, что они, отправляясь на отдалённую службу, часто закладывали жён своим товарищам и вместо процентов предоставляли им право пользоваться своими заложенными у них жёнами. Если должник не выкупал в срок свою супругу, то заимодавец продавал её для блуда другому, другой третьему и т. д. О том, как торговали своими жёнами наши предки, даёт понятие следующее описание: «Когда, – говорит Петрей, – бедные и мелкие дворяне или горожане придут в крайность и у них не будет денег, они бродят по всем закоулкам и смотрят, не найдется ли каких-нибудь богатых молодчиков, и, предлагая им для блуда своих жён, берут с них по 2-3 талера, смотря по красоте и миловидности жены. Муж всё время ходит за дверью и сторожит, чтобы никто не помешал им»1. В 1649 г. царём Алексеем Михайловичем издаётся первый указ, в котором на городских объездчиков наложено обязательство следить, чтобы «на улицах и в переулках бляди не было». Тем не менее считается, что до Петра I проституции в России почти не существовало. Во время Петра Великого вместе с началом наших торговых отношений с западноевропейскими государствами в наше отечество стало проникать понятие о проституции как о ремесле, и она начала распространяться между народом, понижая значительно нравственность во всех слоях общества. Начало появления разврата, конечно, надо считать прежде всего с Петербурга, так как там сосредоточивались иностранцы, а оттуда уже он перешёл в Москву и другие города России. Хотя проституция и разврат во всех утончённых формах Запада уже в это время существовали в России, тем не менее всё это вовсе не было узаконено правительством, даже, напротив, преследовалось законами и целым рядом карательных мер. Так, в числе наказаний в 17 и 18 вв. было установлено присуждать женщину и её соблазнителя, особенно если ещё был при этом незаконный ребёнок, к розгам, а если женщина не знала своего соблазнителя или не хотела его указать, то подвергалась тому же наказанию вдвойне – и за себя и за него, после чего преступников заключали в монастырь. В 1743 г. в царствование Елизаветы Петровны было обращено особое внимание на уничтожение обычая париться в торговых банях мужчинам с женщинами, и это запрещение было вновь подтверждено в 1760 и 1762 гг. Однако проституция в царствование Екатерины II стала резко влиять на нравственность и здоровье народа. Число незаконнорождённых детей, подкидышей и детоубийств увеличивалось, несмотря на карательные меры и законы против этого. Для возможного сокращения проституции и все увеличивающегося сифилиса было узаконено бесплатное лечение всех публичных женщин, заболевших сифилисом или венерическими болезнями. В Петербурге была отведена определённая местность для публичных домов. При её преемниках, Павле I и Александре I, проституция вновь подверглась гонению. При первом из этих государей публичные женщины были обязаны под страхом тюремного заключения носить специальное жёлтое платье. Именно с того времени жёлтый цвет стал символом профессии, а появившееся позже медицинское свидетельство публичной женщины стали называть «жёлтым билетом». В царствование Николая I проституция была признана терпимой в России и подчинена врачебно-полицейскому надзору в середине 19 в. Исторически в России можно наблюдать все виды проституции, которые были проанализированы выше, в том числе гостеприимную, религиозную и гражданскую. Гостеприимная проституция особенно резко была наблюдаема в России во время крепостного права, когда помещики обыкновенно приглашали соседей, нередко устраивали целые оргии в честь гостей. Ввиду этого более состоятельные из дворян в своих имениях имели целые гаремы то танцовщиц, а то просто дворни, которые и были всегда наготове угождать соседям-гостям. Проявлением религиозной проституции может служить наблюдаемое и поныне отправление обрядов в секте хлыстов. Члены этой секты ночью собираются в определённо установленные дни в один какой-нибудь дом, где, преимущественно в подвальном этаже, женщины и мужчины в длинных белых рубахах начинают под влиянием религиозного экстаза хлестать себя (откуда и слово «хлыст») и, приходя всё в большее и большее возбуждение, впадают в полное неистовство, кончая свальным грехом и кровосмешением, так как при этом уже не разбираются родственные и близкие лица. Гражданская проституция проявляется в России в виде легализованной в 1843 г. по инициативе министра внутренних дел Л. А. Перовского проституции. О размерах проституции в стране в конце 19 в. можно судить по результатам нескольких обследований. Наиболее полное из них было проведено Министерством внутренних дел 1 августа 1889 г. во всех губерниях и областях Российской империи за исключением Великого княжества Финляндского. Согласно полученным данным, в стране числилось 1216 официально разрешённых публичных домов и домов свиданий с 7840 проститутками. Всего же вместе с уличными проститутками под врачебно-полицейским надзором находились 17603 женщины. В дореволюционной России существовал ряд общественных организаций, деятельность которых была направлена на социальную реабилитацию проституток и профилактические меры по предупреждению этого социального зла. Одна из первых обратила внимание на судьбу несчастных женщин графиня Е. К. Ламберт (урождённая Канкрина). Она организовала в Петербурге Кружок защиты падших женщин и на собственные средства открыла в 1862 г. приют «Магдалина» при Калинкинской больнице. Позднее подобные приюты возникли ещё в нескольких городах. В них содержалось небольшое количество женщин (20-25), находивших на несколько месяцев здесь приют. Их обучали грамоте, закону Божьему, швейному делу или огородничеству (при приютах обычно были сад и огород). Убедившись со временем в незначительной эффективности такой формы помощи проституткам, как создание приютов Магдалины, общественные организации с конца 19 в. переносят центр тяжести на профилактические меры, препятствующие распространению проституции. Крупнейшим обществом, много сделавшим для борьбы с этим социальным злом, было созданное в январе 1900 г. Российское общество защиты женщин (РОЗЖ). Основная трудность для активистов общества состояла в том, что в стране отсутствовали законы об ответственности за совращение и разврат. Трудность заключалась и в том, что публичные дома существовали официально и были разрешены правительством, следовательно и торг женщинами не мог уголовно наказываться. Благодаря усилиям членов РОЗЖ правительство вынуждено было ввести ряд законодательных ограничений на распространение проституции в России. Самым значительным законодательным актом этого направления явился закон от 25 декабря 1909 г. «О мерах пресечения торга женщинами в целях разврата». В конце 1913 г. либерально настроенная общественность подняла вопрос о необходимости введения нового закона по борьбе с торгом женщинами. Законопроект готовил врач А. И. Елистратов, активно поддерживаемый аболиционистскими и филантропическими обществами. Однако первая мировая война помешала реализации этих планов. В принятом постановлении на Пироговском совещании врачей по борьбе с венерическими болезнями, состоявшемся в июне 1917 г. в Москве, отмечалось, что борьба с проституцией должна вестись не путём карательных мер, а коренными социальными мероприятиями и правильным половым воспитанием молодёжи. В первые годы после Октябрьской революции социальнопрофилактическим мероприятиям в борьбе с проституцией отдавался явный приоритет. В 1919 г. опубликованы «Тезисы межведомственной комиссии по борьбе с проституцией». Государство стояло на страже интересов публичных женщин. Так, витебская комиссия по борьбе с проституцией обязала предприятия в первую очередь трудоустраивать и предоставлять жилплощадь не работницам с детьми, а проституткам, чтобы отвлечь их от своего ремесла. Трудно сказать, насколько широко была распространена подобная практика, однако известны случаи, когда малообеспеченные женщины выдавали себя за проституток, чтобы воспользоваться социальными льготами. В конце 1919 г. делается попытка создать первые специальные органы борьбы с проституцией – организуется Комиссия по борьбе с проституцией при Венерологической секции Народного комиссариата здравоохранения. В 1920 г. создаётся при Народном комиссариате социального обеспечения Межведомственная комиссия по борьбе с проституцией, которая заменила Комиссию при Наркомздраве. Комиссия эта выработала первое «Положение о комиссиях по борьбе с проституцией при Наркомсобесе и губсобесах». В нём предусматривалось изучение форм и распространения проституции по республике, возбуждение вопросов о мерах борьбы с проституцией, предварительное рассмотрение всех декретов и мероприятий в данной области, вносимых другими ведомствами. Однако межведомственная комиссия не смогла выполнить поставленные в Положении задачи, а к весне 1922 г. её деятельность почти полностью прекратилась. С развитием новой экономической политики наблюдался рост безработицы, которая в первую очередь коснулась малоквалифицированных чернорабочих, 2/3 которых составляли женщины; такая же участь постигла и женщин интеллектуального труда. Проституция в стране начинает расти. В Наркомвнуделе разрабатывается проект создания «милиции нравов». Однако резкий протест на страницах прессы, выступление Клары Цеткин со статьёй «Против милиции нравов» в «Известиях ВЦИК» не позволили создать соответствующую службу по борьбе с проституцией. Однако из разных мест республики приходят сведения о возрождении всех видов профессиональной проституции, тайных притонов, сводничества. 16 декабря 1922 г. в «Известиях ВЦИК» был опубликован текст циркуляра «О мерах борьбы с проституцией». В циркуляре предлагался ряд мер предупредительного характера, в том числе проявлять особую осторожность при увольнении, вызываемом сокращением штатов, наиболее необеспеченных и экономически неустойчивых групп женщин (одинокие женщины, бесприютные девушки, беременные женщины с малолетними детьми), отделам труда, профсоюзам и женотделам защищать их интересы, поскольку неосторожные мероприятия могут стать причиной для пополнения рядов проституции наименее устойчивой частью женщин. В то же время циркуляр содержал и ряд предложений непосредственно по борьбе с проституцией: усиление административного надзора за всеми местами, где может иметь место вовлечение трудового населения в разврат и женщин в проституцию. Причём указывалось, что старые методы (облавы, следование проституток на принудительное освидетельствование под конвоем и т. п.), применявшиеся в дореволюционной России и фактически приводившие не к защите женщины, а к её унижению, должны быть отвергнуты. Постепенно в борьбе с проституцией всё большую роль начинали играть «бойцы невидимого фронта». Государственные организации широко привлекали общественность, велась широкая социально-просветительная работа, шёл процесс формирования общественного мнения, резко осуждающего занятия проституцией. Для беспризорных девочек-проституток и безработных женщин создавались специальные учреждения, в которых за короткий срок они получали рабочую специальность и трудоустройство. Была создана сеть лечебно-трудовых профилакториев для женщин, больных венерическими болезнями. Помимо создания специальных учреждений, направленных на изоляцию и принудительное лечение проституток, преследовались притоносодержательство и пособничество проституции, государство совершенствовало законодательную основу борьбы с проституцией. В 1926 г. был издан новый Кодекс законов о браке и семье, направленный на укрепление семьи и обеспечение детей алиментами в случае развода родителей. В 1940 г. на официальных уровнях признавалось, что проституция в Советском Союзе ликвидирована. Всё вышеизложенное в достаточной степени даёт представление о том, что было сделано в стране для ликвидации этого явления. И если смотреть на проблему объективно, то надо согласиться с тем, что к 1940 г. профессиональная проституция дореволюционной формации была ликвидирована. Однако как нелегальный бизнес она продолжала существовать. То, что в СССР проституция существует, официально было признано лишь 80-е годы 20 в. Так, Указом Президиума Верховного Совета РСФСР от 29.01.1987 г. была установлена административная ответственность за занятие проституцией. В годы перестройки эта тема становится модной, причём торговля телом часто воспринимается как способ противостояния тоталитарной идеологии. Итак, проституция благополучно добралась до третьего тысячелетия.
Похожие рефераты:
